二程的“理學(xué)”說(shuō)什么？

1、“天理”的提出

我們現(xiàn)在說(shuō)“天理何在”、“天理不容”，就與二程有關(guān)。程顥說(shuō)過(guò)：

“吾學(xué)雖有所受，然“天理”二字卻是自家體貼出來(lái)?！?

因?yàn)槌填椢虺隽恕疤炖怼?，所以他的學(xué)說(shuō)就被稱之為“理學(xué)”。他的弟弟程頤也有貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為他們兩兄弟的思想比較接近，不好絕對(duì)分開(kāi)，但是，現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭有一個(gè)看法：哥哥程顥的思想偏重于“心”，由后來(lái)由陸九淵繼續(xù)，王陽(yáng)明完成，稱“陸王心學(xué)”；弟弟程頤的思想偏重于“理”，由朱熹完成，稱“程朱理學(xué)”。

二程悟出的這個(gè)“理”或者“天理”，用通俗的話說(shuō)，就是“天經(jīng)地義、不容置疑的法則”。二程認(rèn)為普遍的道德法則，就是倫理。但是，二程把“物理”等同于“倫理”，很難讓人信服。

2、“倫理”高于“物理”

按照我們今天的理解，天就是自然，“天理”就是自然規(guī)律。西方人發(fā)明了物理學(xué)，就是專門(mén)研究天理的。從廣義上說(shuō)，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)都是研究天理的。二程說(shuō)的天理，就是自然規(guī)律：

問(wèn)：天道如何？曰：只是理，理便是天道也。且如說(shuō)皇天震怒，終不是有人在上震怒，只是理如此。

可以看出，二程說(shuō)的天理、天道是一個(gè)意思，都是自然的法則，跟宗教神靈沒(méi)有關(guān)系。問(wèn)題在于，二程既不是物理學(xué)家，也不是生物學(xué)家，所有的宋明理學(xué)家都不是搞自然科學(xué)的，他們?yōu)槭裁匆С鲆粋€(gè)“天理”？

“君臣父子，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間?！?

這句話才是理學(xué)家真正想說(shuō)的。說(shuō)白了，二程說(shuō)的天理，其實(shí)就是君臣父子之類的倫理，是不能改變的。也就是說(shuō)，二程將“物理”和“倫理”看成同一個(gè)理。

問(wèn)題就出在這里。古人說(shuō)的“天人合一”，在理學(xué)家這里往往被理解成“天人同理”，自然法則和社會(huì)法則沒(méi)有區(qū)別。實(shí)際上區(qū)別大了。常識(shí)告訴我們，自然界中的生物，普遍遵循著“叢林法則”，弱肉強(qiáng)食，這是動(dòng)物的本能，本能就是天理。但是，我們?nèi)祟惖膫惱淼赖拢隙ú皇菂擦址▌t，不是弱肉強(qiáng)食，而是提倡尊老愛(ài)幼，相互協(xié)作。儒家主張的“仁者愛(ài)人”，溫良恭儉讓，就不是自然規(guī)律，而是社會(huì)法則。在這個(gè)方面，二程強(qiáng)調(diào)的“君臣父子，天下之定理”之類的觀點(diǎn)，甚至后來(lái)所有的理學(xué)家，都存在同樣的缺陷，在理論上缺少論證。

但是，二程天理說(shuō)的閃光之處，在于他們看到了一定時(shí)期的倫理道德原則是不能改變的。20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，道德的特征是義務(wù)，是人類作為社會(huì)動(dòng)物，為了自身生存發(fā)展而進(jìn)化出來(lái)的種種社會(huì)規(guī)則。道德是用來(lái)遵守的，不是用來(lái)質(zhì)疑的。沒(méi)有倫理道德的社會(huì)，必然倒退到動(dòng)物世界的叢林法則。所以說(shuō)，倫理雖然不等于物理，但倫理一定高于物理，只有人類才會(huì)發(fā)展出不同于物理的倫理。

有人會(huì)問(wèn)，二程提出“天理”與佛教有關(guān)嗎？有關(guān)。二程提出天理，就是為了肯定和強(qiáng)化儒家的倫理優(yōu)勢(shì)。他說(shuō)佛教出家，違背了君臣父子之道，是不忠不孝，放棄了社會(huì)倫理，佛教把世界萬(wàn)物都看成是虛幻的假象，就是逃避道德責(zé)任，違背了天理。

3、仁者渾然與物同體

佛家要解脫煩惱，普度眾生；儒家要親親而仁民，仁民而愛(ài)物。到底哪個(gè)境界高？這個(gè)得看你怎么解釋。道德的本質(zhì)就是利他，一個(gè)人利他越多，他的境界就越高。從理論上講，佛家解脫煩惱，普度眾生，確實(shí)很厲害。你儒家光是親親、仁民、愛(ài)物顯然沒(méi)有佛家那么徹底。二程的過(guò)人之處，就在于他們找到了佛教的缺陷的同時(shí)，對(duì)儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了新的解釋，最重要的一句話就是：“仁者渾然與物同體。”

“仁者渾然與物渾然同體，義、禮、智、信皆仁也。

仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也?！?

仁本來(lái)是孔子學(xué)說(shuō)的核心。但無(wú)論是孔子說(shuō)的仁者愛(ài)人，還是孟子說(shuō)的仁政愛(ài)民，都顯得比較狹隘，局限在人與人之間的關(guān)愛(ài)。二程提出要與萬(wàn)物渾然同體，將天地萬(wàn)物中的一切生命、甚至非生命的東西都視為自己的一部分，這個(gè)境界與佛教已經(jīng)沒(méi)有區(qū)別。

有一句成語(yǔ)叫“麻木不仁”，本是中醫(yī)上的一個(gè)說(shuō)法，意思是肢體麻木，沒(méi)有感覺(jué)。不仁就是沒(méi)感覺(jué)。二程用這個(gè)比喻說(shuō)，一個(gè)人如果手足麻木不仁，就說(shuō)明這個(gè)人的手足氣血不通，跟整個(gè)身體的某些聯(lián)系中斷了。同理，仁者渾然與物同體，他把宇宙的一切都看出是自己生命的一部分。有了這樣的境界，也就走出了“小我”，成就了“大我”。到了這種狀態(tài)才是孔顏之樂(lè)，一種最高的精神狀態(tài)。要注意，二程講的孔顏之樂(lè)不是非得要你安貧樂(lè)道，而是讓你達(dá)到一種與物同體的境界。沒(méi)有私心，萬(wàn)物就混然同一，這個(gè)才會(huì)體會(huì)到真正的快樂(lè)。佛教講“無(wú)我”，二程講“大我”。大我是極高的道德境界，無(wú)我是超道德境界。儒家的道德境界到二程這里確實(shí)提升了一個(gè)層次。

4、如何安頓你的心

程顥有一篇代表作，叫《定性書(shū)》，講的是如何安頓心靈?！岸ㄐ浴本褪恰岸ㄐ摹薄！抖ㄐ詴?shū)》其實(shí)是一封信，是程顥回復(fù)張載的一封信。張載曾經(jīng)向程顥提了這么一個(gè)問(wèn)題：

“定性未能不動(dòng)，尤累于外物。”

意思是，一個(gè)人要做到不動(dòng)心很難，尤其容易被外在的事物所干擾。我們常說(shuō)“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，如何處理人的情感的糾結(jié)，可以說(shuō)是人類永恒的難題。程顥回答說(shuō)，所謂定心，不是要停止內(nèi)心情感的活動(dòng)，也不是對(duì)外物無(wú)動(dòng)于衷。

“夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)?！?

天理的法則就是養(yǎng)育萬(wàn)物而無(wú)心，圣人的法則就是順應(yīng)萬(wàn)物而無(wú)情。人的情感是壓不住的，壓住了東邊，它又從西邊跑了出來(lái)，它總得找一個(gè)出口。一個(gè)人如果能夠像天地那樣做到“廓然大公”，萬(wàn)物一體，無(wú)任何私心，那就不會(huì)因個(gè)人利害而產(chǎn)生失望、怨恨、苦悶等種種情緒。

“圣人之喜，以物之當(dāng)喜；圣人之怒，以物之當(dāng)怒?！?

要注意，定心不是要一個(gè)人變成木偶，連喜怒的情感都沒(méi)有了，而是當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒。什么意思呢？圣人不為一己之私而高興，也不是為一己之私而發(fā)怒。范仲淹也說(shuō)過(guò)：“不以物喜，不以己悲。”一個(gè)人達(dá)到了大公無(wú)私，心中只有天下國(guó)家、只有萬(wàn)物的時(shí)候，心就定了，就是不定而定。

我們現(xiàn)在看程顥的《定性書(shū)》，與原來(lái)李翱的那個(gè)《復(fù)性書(shū)》確實(shí)不同。李翱說(shuō)“寂然不動(dòng)”、“無(wú)思無(wú)慮”，與佛學(xué)、玄學(xué)的意思太接近。周敦頤的《太極圖說(shuō)》提到“主靜立人極”，也有禪宗的影子。程顥對(duì)此是很敏銳的。他吸收了莊子的“內(nèi)外兩忘”、“無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外”，吸收了禪宗的“無(wú)所住而生其心”，也吸收了孟子的“不動(dòng)心”，但是，他定了一個(gè)基調(diào)，就是“廓然大公”。定心必須在人與人的交往中實(shí)踐，不能寄希望于出家或者做隱士，不食人間煙火。程顥的定性說(shuō)，大致保持了儒家的底色。

5、寡婦能不能再嫁

過(guò)去有人批評(píng)宋明理學(xué)是“以理殺人”。程頤因?yàn)檎f(shuō)了一句“餓死事極小，失節(jié)事極大”，便有人罵他是害人精，害了中國(guó)婦女八百年。這事讓程頤背了黑鍋，造成很大的誤解。

原文是這樣的：又問(wèn)：“人或居孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。”

有人問(wèn)程頤：“有的女子老公去世了，饑寒交迫，貧窮無(wú)靠，可以再嫁人嗎？”程頤回答：“因?yàn)閾?dān)心這種女子會(huì)受凍挨餓而死去，所以才有再嫁的問(wèn)題。但是，餓死和失節(jié)比較起來(lái)，餓死算不了什么，失節(jié)才是天大的事?！?

這段話后來(lái)朱熹在《近思錄》中也編進(jìn)去了。朱熹說(shuō)，從世俗層面看這段話，確實(shí)很迂腐，但在那些有見(jiàn)識(shí)的君子看來(lái)，其中所包含的合理成分是不可改變的。

中國(guó)古代婦女的地位不如男人，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不獨(dú)立，就成了男人的附庸。但是，自古以來(lái)，沒(méi)有那個(gè)思想家刻意去宣揚(yáng)什么寡婦不能再嫁。程頤在這里強(qiáng)調(diào)的，是一個(gè)人的氣節(jié)，當(dāng)一個(gè)人在氣節(jié)和生死之間，要作出選擇的時(shí)候，應(yīng)該選擇氣節(jié)而不是生命。這跟孟子說(shuō)的“舍生取義”并無(wú)不同。其實(shí)在宋朝，寡婦也是可以再嫁的，就比如程頤自己的外甥女丈夫死了以后，他怕她的媽媽過(guò)度悲傷，就把外甥女接回來(lái)，再嫁給別人。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的貞操觀、倫理道德觀。明清時(shí)代官方特別提倡婦女守節(jié)，年輕的女子死了丈夫，不再嫁人，政府會(huì)大力表彰，特別的還會(huì)立“牌坊”。這跟提倡婦女裹腳一下，應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代的道德要求。如果不是那個(gè)時(shí)代有這種不合理的要求，且不說(shuō)程頤說(shuō)了這句話，就是圣人孔子說(shuō)了，也未必有效果。

好了。關(guān)于二程就講這些。我們?cè)诒酒诶镌?jīng)提到另一個(gè)人，他就是張載。張載是二程父親的表弟，二程應(yīng)該叫他表叔。張載曾經(jīng)就如何安定心靈的問(wèn)題，向程顥請(qǐng)教，才有了程顥的《定性書(shū)》。張載留下了一句千古名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@叫“橫渠四句”。這段話不知有多少人在引用，它到底是什么意思呢？我們下次再講。
      （中南大學(xué)劉立夫教授“立夫講國(guó)學(xué)”儒學(xué)篇系列課程，帶您追尋儒家賢達(dá)們的身影。）
                    編輯：紅研