周恩來(lái)的留日遺產(chǎn)

日本法政大學(xué)名譽(yù)教授 大鸞翔宇慈善基金會(huì)顧問 國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng) 王敏

1972年時(shí)任日本首相田中角榮，首次訪問中國(guó)，中日兩國(guó)開啟了戰(zhàn)后和平友好的新時(shí)代。

當(dāng)時(shí)，時(shí)任日本首相的田中角榮在宴會(huì)上稱自己代表日本政府對(duì)過去給中國(guó)人民“添了很大的麻煩”（多大なご迷惑をかけた）表示歉意。當(dāng)這句話翻譯出來(lái)后，周恩來(lái)立即嚴(yán)正指出：侵華的滔天罪行，豈是一句麻煩就可糊弄概括的。

之后，中日雙方經(jīng)過幾次會(huì)談和磋商，在1972年發(fā)表的《中日聯(lián)合聲明》中這段內(nèi)容最后改為：“日本方面痛感日本國(guó)過去由于戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人民造成的重大損害的責(zé)任，表示深刻地反省?！?

這一段歷史在當(dāng)時(shí)的日本引起很大反響，王敏認(rèn)為周恩來(lái)之所以如此在日本受到普遍尊敬，除了他有非凡的人格魅力和人文風(fēng)范之外，還與他早年留學(xué)日本，從兩國(guó)共同擁有的歷史文化的角度全方位考察研究日本有關(guān)。為深耕周恩來(lái)的留日遺產(chǎn)，本次節(jié)目集中收錄了對(duì)周恩來(lái)從日本歸國(guó)前的考察的追蹤。

到目前為止，關(guān)于周恩來(lái)的留日遺產(chǎn)的考察資料和文獻(xiàn)尚少。王敏在日語(yǔ)教材的“導(dǎo)游日本”部分查到了予以重點(diǎn)介紹的嵐山、大悲閣千光寺、萬(wàn)福寺、隱元、高泉、黃檗宗、琵琶湖、大覺寺、天龍寺、圓山公園、南禪寺以及年號(hào)等皇室文化方面的解說(shuō)，決定以周恩來(lái)的教科書為線索之一，鋪開通道。因?yàn)閺乃氖兰o(jì)末期開始，日本就選擇漢字和漢籍的內(nèi)容作為教材，直至周恩來(lái)留日的一百年前，日本人文領(lǐng)域的教材內(nèi)容依然選自中國(guó)的四書五經(jīng)等古典。也就是說(shuō)，日本自古以來(lái)的選擇從結(jié)果上拉近了中日間的距離，同時(shí)也讓中國(guó)留日學(xué)人感到既親近又易懂。

接下來(lái)，就請(qǐng)跟隨節(jié)目組一起追尋周恩來(lái)的留日遺產(chǎn)。

·周恩來(lái)的留日歲月

1917年秋天，周恩來(lái)告別同窗親友，寫下“愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)”的贈(zèng)語(yǔ)，踏上了東瀛的大地。

1918年的1月1日，新年伊始周恩來(lái)寫下了他的第一篇留日日記：“今日是陽(yáng)歷的一月一日，中華民國(guó)七年也，我的日記就從今日記起。我今年已經(jīng)十九歲了……俗語(yǔ)說(shuō)得好：‘人要有志氣’。我如今按著這句話……做一番事業(yè)……”

他廢寢忘食地學(xué)習(xí)，日復(fù)一日地往返東亞高等預(yù)備學(xué)校和住處之間。上課、看報(bào)紙、見朋友。偶爾去淺草看電影話劇，前往早稻田大學(xué)拜訪同學(xué)；不時(shí)和朋友聚在一起討論時(shí)事；站在書店“借讀”《新青年》等傳播新知識(shí)的書籍；時(shí)不時(shí)去一趟華僑開辦的漢陽(yáng)樓（今東京神田），點(diǎn)一道物美價(jià)廉的燒豆腐和肉丸湯。

他為自己制定了詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃：每天讀書13.5小時(shí)，休息和其他事3.5小時(shí)，睡眠7小時(shí)。還在日記中發(fā)誓：“從今以后，埋起頭來(lái)讀書……俗語(yǔ)說(shuō)得好‘鐵杵磨成繡花針’，只要我的志向堅(jiān)，所期望的事沒有不成的?！?因?yàn)樗牧魧W(xué)目的十分明瞭。兩個(gè)短期目標(biāo)是考入東京高等師范學(xué)校（現(xiàn)筑波大學(xué)教育學(xué)部），或東京第一高等學(xué)校（現(xiàn)東京大學(xué)）就讀，以享受公費(fèi)留學(xué)的待遇，求索新知識(shí)。

1918年的3月17日，周恩來(lái)得知自己考入東京高等師范學(xué)校無(wú)望，在日記中十分冷靜地寫下“知我無(wú)名，心大定矣。”因?yàn)榭紝W(xué)只不過是周恩來(lái)赴日的短期目標(biāo)，并不是他始終不渝的最終目的。周恩來(lái)的長(zhǎng)期目標(biāo)是什么？我們從日記中可以找到答案：“（1918年2月15日）隨著進(jìn)化的軌道，去做那最新最近于大同理想的事情?！?

大同理想出自《禮記》，自古以來(lái)就是“中國(guó)夢(mèng)”的象征。康有為據(jù)此撰寫了《大同書》，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的座右銘“天下為公”也受教于大同。歷代有志青年對(duì)于大同的追求方法不同，路線不一，但是大方向不易，初心不改。因此，大同成為國(guó)人世代自覺選擇的普遍價(jià)值，是超越各種時(shí)代精神的理想標(biāo)志。顯然，周恩來(lái)也是以大同理想為核心主題，學(xué)習(xí)吸收日本的精華，追隨“大同理想”，獻(xiàn)身中華騰飛。

1919年，周恩來(lái)加入了南開大學(xué)第一屆大學(xué)生的行列，決定從日本回國(guó)。在歸國(guó)前，他特地前往京都進(jìn)行了為期一個(gè)月的考察，并留下了四首抒懷詩(shī)。其中，《雨中嵐山》被日本友人篆刻在石碑之上。《雨中嵐山》寫于1919年4月5日，恰逢五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的前一個(gè)月。據(jù)王敏多年來(lái)的實(shí)地調(diào)研與考察推測(cè)，當(dāng)年周恩來(lái)曾兩次游訪嵐山，第一次可能在3月中旬到4月5日之間，第二次是在1919年4月5日。

當(dāng)年的周恩來(lái)，為什么會(huì)兩次游訪嵐山，留下《雨中嵐山》這樣的詩(shī)篇？《雨中嵐山》、《雨后嵐山》這兩首詩(shī)背后有著怎樣的隱藏地圖？他在京都，又收獲了什么啟示？

為了追尋這些答案，王敏查閱了大量的書籍和史料，通過100年前周恩來(lái)使用的地圖、熟讀的教材和書籍、游訪京都時(shí)留下的詩(shī)作等等一手史料，踏上了京都之旅。

· 為期一個(gè)月的京都考察——二次游訪嵐山路線分析

周恩來(lái)留日期間，暢銷書《貧乏物語(yǔ)》在追求真理的青年中流傳。周恩來(lái)對(duì)作者河上肇的觀點(diǎn)十分關(guān)注，并且曾經(jīng)產(chǎn)生了報(bào)考河上肇任教的京都大學(xué)的想法。他當(dāng)年報(bào)考京都大學(xué)的報(bào)名表格還保存在國(guó)內(nèi)。王敏曾就此打探過京都大學(xué)相關(guān)部門，得知當(dāng)年周恩來(lái)并未正式報(bào)名，也沒有咨詢過校方。

四條大宮，這是周恩來(lái)當(dāng)年游覽嵐山的第一站，這條京福電氣鐵道于1910年開通，終點(diǎn)站即嵐山。1919年4月5日，周恩來(lái)就從這里乘車，前往嵐山。在終點(diǎn)站嵐山下車后，他游覽了天龍寺等景點(diǎn)，并且在龜山公園瞻仰了被譽(yù)為“日本的大禹”的角倉(cāng)了以的銅像。 有關(guān)周恩來(lái)留日生活的文獻(xiàn)資料中，有據(jù)可循的是中共中央文獻(xiàn)研究室?南開大學(xué)于1998年2月編纂出版的《周恩來(lái)早期文集》，其中收錄了周恩來(lái)的旅日日記。翌年10月，日本小學(xué)館出版社出版發(fā)行了日文版，名為《周恩來(lái) 十九歲的東京日記》。這也是僅存的為數(shù)不多的文獻(xiàn)資料中最重要的一部。通過這部日記我們可以得知周恩來(lái)在東亞高等預(yù)備學(xué)校上學(xué)的情況，以及與校長(zhǎng)松本龜次郎之間的交往。松本龜次郎從事中國(guó)留學(xué)生教育長(zhǎng)達(dá)35年，共編纂了18種教科書，是一位非常受尊敬的教育家。日記顯示，周恩來(lái)前往東亞高等預(yù)備學(xué)校聽課40余次，接受家庭教師單獨(dú)指導(dǎo)約30次。

在周恩來(lái)的日語(yǔ)會(huì)話教材中，就有嵐山、大悲閣千光寺、萬(wàn)福寺、角倉(cāng)了以、隱元、琵琶湖、大覺寺、天龍寺、圓山公園、年號(hào)和古代天皇相關(guān)的內(nèi)容。而這些教科書一百年前就在天津的加藤洋行代售，距離周恩來(lái)就讀的南開中學(xué)不遠(yuǎn)。這張明信片右側(cè)的洋樓就是加藤洋行。

周恩來(lái)之所以對(duì)角倉(cāng)了以予以關(guān)注，除了教科書之外，還有一個(gè)重要影響因素。根據(jù)周恩來(lái)親屬周秉宜女士的介紹，周恩來(lái)的外祖父是清末負(fù)責(zé)水利的專家萬(wàn)青選，耳濡目染，他從小就了解到很多水利相關(guān)的知識(shí)，在南開中學(xué)上學(xué)時(shí)就寫過九篇關(guān)于大禹的作文，被收錄在中央文獻(xiàn)研究室第二編輯部?南開大學(xué)編譯的《周恩來(lái) 南開中學(xué)論說(shuō)文集》之中（人民出版社 2014年）

1939年3月29日，周恩來(lái)與家人參拜大禹陵合影

周恩來(lái)的祖籍地紹興約有127處禹跡，自古以來(lái)就有祭祖祭禹的習(xí)俗。1939年春，周恩來(lái)從日本留學(xué)回國(guó)后首返祖籍故鄉(xiāng)時(shí)，就和家人一起參拜了大禹陵。周恩來(lái)祖籍紀(jì)念館的資料顯示，周恩來(lái)看到禹王廟的屋頂上的乾隆手書“地平天成”四個(gè)字時(shí)，大為感慨。

“地平天成”源歸“大同”，自古以來(lái)就為世代追隨。大禹治水使得農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，人民安居樂業(yè)，與周恩來(lái)的初心“大同理想”相通共鳴。因?yàn)樗缫褜ⅰ按笸硐搿痹O(shè)定為堅(jiān)定不移的追求。他曾經(jīng)在日記中寫道：“去做那最新最近于大同理想的事情。”在日本收獲的新知識(shí)也都納入了“大同理想“的框架。

正因?yàn)楹痛笥碛兄Ыz萬(wàn)縷的聯(lián)系，周恩來(lái)才選擇在4月5日這天二次拜訪嵐山，探訪角倉(cāng)了以晚年為治水而犧牲的勞工守靈的大悲閣千光寺，以遙祭中日共同的大禹，再鑄初心。

這是王敏經(jīng)過調(diào)查推測(cè)出的周恩來(lái)游嵐山路線圖，周恩來(lái)第一次游訪嵐山時(shí)，看到角倉(cāng)了以的銅像以及說(shuō)明時(shí)，當(dāng)甚為感嘆。 源自中國(guó)夏朝的大禹精神居然在異國(guó)他鄉(xiāng)得以自覺傳承，并且以萬(wàn)民楷模的方式延續(xù)著。顯然他隨即產(chǎn)生了進(jìn)而探訪角倉(cāng)了以晚年生活的大悲閣千光寺的愿望。 嵐山的景點(diǎn)基本聚集在龜山公園一帶，探訪大覺寺、天龍寺、傳世的竹林幽徑，需要一整天的時(shí)間。想要同一天重返渡月橋，專程趕到對(duì)岸的山上探訪大悲閣千光寺，必須安排第二次再訪嵐山才能實(shí)現(xiàn)。這也是為什么周恩來(lái)二次造訪嵐山的緣故。

周恩來(lái)二次造訪嵐山時(shí)，特意選擇在清明時(shí)節(jié)，意在祭祀兩國(guó)共有的大禹。

王敏曾實(shí)地調(diào)研考察嵐山十余次，多次對(duì)比《雨中嵐山》、《雨后嵐山》兩首詩(shī)，越加證實(shí)當(dāng)年周恩來(lái)曾登高千悲閣。從詩(shī)中“兩岸蒼松，到盡處突見一山高”可推斷周恩來(lái)當(dāng)天沿著河流而行，從平地逐漸往高處移動(dòng)，即下游向上游移動(dòng)。在疑似抵達(dá)盡頭處時(shí)，河面竟然突顯深邃，河畔山巒拔地而起，“流出泉水綠如許，繞石照人”，詩(shī)中所描寫的景象，正是步入大悲閣千光寺的山門附近的風(fēng)光所在。

雨中嵐山——日本京都

作于一九一九年四月五日

雨中二次游嵐山，

兩岸蒼松，夾著幾株櫻。

到盡處突見一山高，

流出泉水綠如許，繞石照人。

瀟瀟雨，霧蒙濃；

一線陽(yáng)光穿云出，愈見姣妍。

人間的萬(wàn)象真理，愈求愈模糊；

——模糊中偶然見著一點(diǎn)光明，真愈覺姣妍。

雨后嵐山

山中雨過云愈暗，

漸近黃昏;

萬(wàn)綠中擁出一叢櫻，

淡紅嬌嫩，惹得人心醉。

自然美，不假人工;

不受人拘束。

想起那宗教，禮法，舊文藝，……粉飾的東西，

還在那講什么信仰，情感，美觀……的制人學(xué)說(shuō)。

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登高遠(yuǎn)望，

青山渺渺，

被遮掩的白云如帶;

十?dāng)?shù)電光，射出那渺茫黑暗的城市。

此刻島民心理，仿佛從情景中呼出;

元老，軍閥，黨閥，資本家，……

從此后“將何所恃? ”

為重現(xiàn)周恩來(lái)當(dāng)年詩(shī)作中描述的景象，王敏和攝制組再一次來(lái)到了大悲閣千光寺。就在山門入口處，突然大雨傾盆，“雨中嵐山”再現(xiàn)。

大悲閣千光寺原本是日本第八十八代天皇后嵯峨天皇的祈禱院。1614年，角倉(cāng)了以為紀(jì)念疏水工程的勞工，遷移到了現(xiàn)在的位置，以便登高望遠(yuǎn)，眺望疏導(dǎo)治理之后的河流，為犧牲的勞工守靈。

大悲閣寺內(nèi)，安置了角倉(cāng)了以的木雕像，還有大儒家林羅山所撰寫的《河道主事嵯峨吉田（角倉(cāng)）了以翁碑銘》的紀(jì)念碑，上面記載著角倉(cāng)了以的治水功績(jī)，稱譽(yù)并紀(jì)念“日本的大禹”。

大悲閣千光寺秉承昔日的風(fēng)格，保持固有的古樸，經(jīng)過百年的風(fēng)吹日曬，木柱上的顏色已經(jīng)發(fā)黑，寺廟雖然質(zhì)樸，卻一塵不染，古樸的風(fēng)格與滿山的翠松相呼應(yīng)，渾然天成于一體。

站在大悲閣，俯瞰嵐山風(fēng)景，周恩來(lái)所寫下的《雨后嵐山》的景象歷歷在目。“登高遠(yuǎn)望，青山渺渺，被遮掩的白云如帶；十?dāng)?shù)電光，射出那渺茫黑暗的城市?！?

周恩來(lái)兩次游訪嵐山，觸景生情，看到落地日本的大禹信仰和踐行大禹精神的角倉(cāng)了以，感悟到中日兩國(guó)文化的共同之處。在京都考察的一個(gè)月里，周恩來(lái)是否還去了別的地方？這一點(diǎn)，王敏在實(shí)地調(diào)研中找到了答案。

· 為期一個(gè)月的京都考察--琵琶湖疏水工程

在京都逗留的一個(gè)月，周恩來(lái)還曾游覽了琵琶湖。因?yàn)檫@里是角倉(cāng)了以未遂的理想，琵琶湖疏水事業(yè)的所在地，也是繼古代先進(jìn)科學(xué)——大禹的疏通式治水之后的近代治水技術(shù)的展示。1971年1月29日，周恩來(lái)在人民大會(huì)堂會(huì)見日本乒乓球協(xié)會(huì)后藤鉀二會(huì)長(zhǎng)一行時(shí)特意提道：“我歸國(guó)前在京都停留了一個(gè)多月。曾坐船穿越山洞，前往琵琶湖。琵琶湖十分美麗?！?

琵琶湖是日本最大的湖泊，京都連同附近的滋賀縣通過疏水工程實(shí)現(xiàn)了水力發(fā)電、運(yùn)輸、灌溉、城市防災(zāi)、衛(wèi)生環(huán)保以及生活用水的供給。由此，京都開始通行首個(gè)市營(yíng)有軌電車，電燈照亮千家萬(wàn)戶，京都也步入了城市近代化的軌道。

周恩來(lái)當(dāng)年就在這里上船，沿著這條水路，來(lái)到了琵琶湖，途中經(jīng)過隧道。面對(duì)著日本第一大湖，周恩來(lái)當(dāng)時(shí)一定思緒萬(wàn)千。 為考察對(duì)傳統(tǒng)的大禹精神也有所體現(xiàn)的琵琶湖疏水工程，周恩來(lái)曾多次造訪圓山公園，并在此留下了《游日本京都圓山公園》、《四次游圓山公園》這兩首詩(shī)作。圓山公園內(nèi)的人工湖和噴泉就是利用琵琶湖的水源，建成的為萬(wàn)民共享的水文化象征。詩(shī)中所寫的“小池邊楊柳依依”，如今依然隨風(fēng)飄蕩，記載著那百年前的過往。

“燈火熄，游人漸漸稀，我九天西京炎涼飽看；想人世成敗繁枯，都是客觀的現(xiàn)象，何曾開芳草春花，自然的美，無(wú)礙著的心。”

——《四次游圓山公園》節(jié)選

周恩來(lái)之所以多次游訪圓山公園，是因?yàn)檫@是考察琵琶湖疏水工程的配套設(shè)施的必經(jīng)之路。穿過圓山公園，抵達(dá)南禪寺，一座紅磚高筑的拱形橋式空中水渠----水路閣的壯觀景象映入眼簾。這是亞洲最早一座自行設(shè)計(jì)、完工的琵琶湖疏水工程的標(biāo)志。

水路閣完工于1888年，為此，千年古剎南禪寺寧愿砍掉數(shù)百株見證歷史的老松，獻(xiàn)地造渠，引入琵琶湖水進(jìn)京都。近旁的圓山公園也因此近水樓臺(tái)，利用湖水修建了人工湖和噴泉。周恩來(lái)當(dāng)年站在這里，看到“疏水事業(yè)“造福百姓的事實(shí)，想必感慨萬(wàn)千。這對(duì)他回國(guó)后，大力推動(dòng)水利工程事業(yè)起到了一定的參考。

時(shí)至今日，琵琶湖疏水依然發(fā)揮著京都水源的作用，攜同水力發(fā)電事業(yè)，支撐著京都市民的生活。

· 為期一個(gè)月的京都考察——求索大同初心

嵐山，有著日本嵯峨天皇的離宮——大覺寺，漢學(xué)造詣深厚、同時(shí)又被稱為傳世書法大師的嵯峨天皇所選擇的年號(hào)就是“大同”。而大同的概念與定義對(duì)于周恩來(lái)非同一般，這一點(diǎn)在日記中有明確記載，“隨著進(jìn)化的軌道，去做那最新最近于大同理想的事情?！笨梢栽俅未_認(rèn)，大同是青年周恩來(lái)信念的基點(diǎn)，理想的方向。

大覺寺曾多次出現(xiàn)在周恩來(lái)的教材中，位于嵯峨山的大覺寺是平安時(shí)代（公元94—1192年）嵯峨天皇的離宮，后人稱此地為嵯峨御所。

寺內(nèi)的大澤池也是嵯峨天皇模仿中國(guó)的洞庭湖建造而成，是日本最為古老的中式庭園。

為了找尋周恩來(lái)的更多蹤跡，王敏第五次到訪萬(wàn)福寺，因?yàn)橹芏鱽?lái)的教材中重點(diǎn)介紹了該寺的創(chuàng)始人隱元和弟子高泉。而且周恩來(lái)在大悲閣千光寺考察時(shí)，應(yīng)該得知隱元的弟子高泉曾在大悲閣千光寺短期逗留指導(dǎo)，并且寫下了贊頌角倉(cāng)了以的詩(shī)句：

千尺懸崖構(gòu)梵宮

下臨無(wú)地一溪通

何人治水功如禹

古碣高鐫了以翁

所以，王敏認(rèn)為，周恩來(lái)極有可能探訪萬(wàn)福寺，并帶領(lǐng)攝制組前往考察。 當(dāng)攝制組向萬(wàn)福寺咨詢往昔的訪客記錄時(shí)，寺廟里的荒木將旭總長(zhǎng)告訴我們，可前往文華殿里的黃檗宗研究所一探究竟，果然有所收獲。

黃檗宗研究所的副所長(zhǎng)田中智誠(chéng)一開始對(duì)待突然來(lái)訪感到驚愕，在得知攝制組的來(lái)意之后，雙方相談甚歡，他向我們娓娓道來(lái)當(dāng)年隱元禪師來(lái)日的故事，并向我們展示了近百年來(lái)的訪客相關(guān)記錄。

田中告訴我們，周恩來(lái)當(dāng)年來(lái)訪京都時(shí)，曾坐在萬(wàn)福寺的石頭上休息，并和當(dāng)時(shí)寺里的和尚交談。

建國(guó)后的周恩來(lái)基于大禹精神，致力于興修水利，并且把這種“疏通”的內(nèi)核發(fā)揮運(yùn)用到中日民間外交。在決策對(duì)日民間外交的思索過程中，周恩來(lái)大概再次回顧了松本龜次郎提出的交流要諦，如“互相了解國(guó)民性是促進(jìn)兩國(guó)國(guó)民交流的基礎(chǔ)”、“兩國(guó)國(guó)民應(yīng)以寬廣心胸，親切相待，不被一時(shí)之間的政府或經(jīng)濟(jì)紛爭(zhēng)所動(dòng)搖”、”相互理解是交流的前提”等等，作為落實(shí)兩國(guó)民間交流的基礎(chǔ)。

為期一個(gè)月的京都考察之旅，讓周恩來(lái)領(lǐng)悟到，日本運(yùn)用自古以來(lái)兩國(guó)共同擁有的大禹精神完工了近代的疏水工程，使得日本國(guó)民在亞洲超前過上了衣食住行電氣化的生活。這也是借鑒和發(fā)揚(yáng)漢字圈智慧改造社會(huì)的成功案例。

1917年秋至1919年春，周恩來(lái)在日留學(xué)期間，學(xué)到了“新思想、新事物、最前沿的學(xué)問”。尤其在實(shí)地考察了琵琶湖疏水事業(yè)等后，更加增加了周恩來(lái)改造中國(guó)，在中國(guó)的土地上學(xué)以致用的信心。而后的周恩來(lái)從告別日本起步，兼學(xué)并用馬克思主義的“新知識(shí)”，畢生踐行中華文明與馬克思主義相結(jié)合的歷史開拓。那在日本求學(xué)時(shí)覓到的“一線光明”始終與“大同”初心伴他永駐。因此，直到臨終前，周恩來(lái)還在記掛，日本盛開的櫻花。綻彩東鄰的櫻花賦予他啟示：開拓新時(shí)代的“大同”模式，中日友好，世世代代！

俯瞰今天日新月異的中國(guó)，周恩來(lái)的骨灰早已順著黃河匯入大海，但是，他早年留學(xué)日本所懷揣的“大同”基因就如同海水一樣奔流不息，《雨中嵐山》中的“一點(diǎn)光明”，潤(rùn)澤著花相似年年歲歲，叢中笑歲歲年年。

（編輯：土火）