北京房山金祖山風景區(qū)內(nèi)十字寺遺址

（315記者攝影家   靳新國  攝 ）

十字寺，在現(xiàn)北京房山金祖山風景區(qū)內(nèi)，是目前中國發(fā)現(xiàn)的唯一比較完整的景教寺院遺址，殿宇已毀壞，其遺物尚有寺廟地基，五間，坐北朝南；一棵古銀杏樹枝繁葉茂，樹圍5.24米，樹高約30米，一棵柏樹依附于樹下，古銀杏樹左側(cè)10米遠處另有一棵3米多高的小銀杏樹，挺拔茂盛，似有競生之態(tài)勢。

（315記者攝影家   靳新國  攝 ）

寺院內(nèi)有漢白玉石碑兩通，一為遼碑，碑正面上方橫書：“三盆山崇圣院碑記”，刻于遼應歷十年（960），碑高204厘米，寬91厘米，厚20厘米；另一為元碑，碑額頂端圓球內(nèi)刻有十字，左右各有一條石雕云龍，正中刻有“敕賜十字寺碑記”，刻于元至正二十五年（1365），碑高307厘米，寬92厘米，厚20厘米，碑附近還有漢白玉雕刻的龜趺石兩個，石柱礎4個，柱礎邊長78厘米，高20厘米，柱礎上刻有葵花圖案，花盤平整，直徑54厘米，花盤周圍刻有花瓣16個，花瓣上刻有團狀云紋；另有直徑48厘米的圓柱礎一個。由于北京房山十字寺及其碑刻遺物在中國大陸是獨一無二的，其宗教文化價值人文價值無與倫比，所以這處原是房山區(qū)級文物保護單位。2006年05月25日，十字寺遺址作為元代古遺址，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。[2]

（王博生 攝影）

作為東西方宗教文化交流，基督教傳入中國始于唐代?；浇蹋ㄔ谥袊敖蹋┞櫵雇欣砂⒘_本主教，于唐太宗貞觀九年（公元635年）到達長安（西安）。貞觀十二年（638年）七月，唐太宗詔曰：“道無常名，圣無常體，隋方設教，密濟群生，波斯阿羅本遠將經(jīng)教來獻上京，詳其教旨，玄妙無為，生成立要，濟物利人，宜行天下所司。即于義寧坊建寺一所，度僧二十一人?！保ā短茣肪?9）唐高宗時下詔：“于各州各置景寺，乃崇阿羅本為鎮(zhèn)國大法主”，發(fā)展為“法流十通”，“寺滿百城”的興盛時期（西安《大秦景教流行中國碑》）。唐玄宗天寶四年（公元745年）九月，詔曰：“波斯經(jīng)教出自大秦（古代中國對羅馬帝國的稱謂），傳習而來，久行中國，初建寺，因以為名，將欲示人，必修其本，其東西兩京波斯寺，宜改為大秦寺，天下諸州郡置者宜準此。”（《唐會要》卷49）唐代北京為幽州，推理應設大秦寺。另據(jù)曹新華先生的《房山十字寺的變遷》一文記述：“唐幽州（轄今房山）的崇圣院也在悄悄地發(fā)生著變化。景教徒們來到了崇圣院，不知道是院里的佛教徒皈依了景教還是寺中已無佛教徒緣故，景教徒們占用了這所寺院。他們在院中豎立起一座刻有基督教標志‘十字’的幢，以示與佛教寺院的區(qū)別，于是遠離京城長安的幽州也出現(xiàn)了景教教堂?！边@些記述與遺址內(nèi)現(xiàn)存的遼代石碑碑文“古跡猶存石幢一座”；元代石碑碑文“古幢十字重重發(fā)光”相吻合。所以說，現(xiàn)房山十字寺遺址，可上溯到唐代，是唐代幽州景教教堂的代表。

（315記者攝影家   靳新國  攝 ）

 作為東西方宗教文化交流，基督教傳入中國始于唐代?；浇蹋ㄔ谥袊敖蹋┞櫵雇欣砂⒘_本主教，于唐太宗貞觀九年（公元635年）到達長安（西安）。貞觀十二年（638年）七月，唐太宗詔曰：“道無常名，圣無常體，隋方設教，密濟群生，波斯阿羅本遠將經(jīng)教來獻上京，詳其教旨，玄妙無為，生成立要，濟物利人，宜行天下所司。即于義寧坊建寺一所，度僧二十一人?！保ā短茣肪?9）唐高宗時下詔：“于各州各置景寺，乃崇阿羅本為鎮(zhèn)國大法主”，發(fā)展為“法流十通”，“寺滿百城”的興盛時期（西安《大秦景教流行中國碑》）。唐玄宗天寶四年（公元745年）九月，詔曰：“波斯經(jīng)教出自大秦（古代中國對羅馬帝國的稱謂），傳習而來，久行中國，初建寺，因以為名，將欲示人，必修其本，其東西兩京波斯寺，宜改為大秦寺，天下諸州郡置者宜準此?！保ā短茣肪?9）唐代北京為幽州，推理應設大秦寺。另據(jù)曹新華先生的《房山十字寺的變遷》一文記述：“唐幽州（轄今房山）的崇圣院也在悄悄地發(fā)生著變化。景教徒們來到了崇圣院，不知道是院里的佛教徒皈依了景教還是寺中已無佛教徒緣故，景教徒們占用了這所寺院。他們在院中豎立起一座刻有基督教標志‘十字’的幢，以示與佛教寺院的區(qū)別，于是遠離京城長安的幽州也出現(xiàn)了景教教堂?！边@些記述與遺址內(nèi)現(xiàn)存的遼代石碑碑文“古跡猶存石幢一座”；元代石碑碑文“古幢十字重重發(fā)光”相吻合。所以說，現(xiàn)房山十字寺遺址，可上溯到唐代，是唐代幽州景教教堂的代表。

     作為東西方宗教文化交流，基督教傳入中國始于唐代?；浇蹋ㄔ谥袊敖蹋┞櫵雇欣砂⒘_本主教，于唐太宗貞觀九年（公元635年）到達長安（西安）。貞觀十二年（638年）七月，唐太宗詔曰：“道無常名，圣無常體，隋方設教，密濟群生，波斯阿羅本遠將經(jīng)教來獻上京，詳其教旨，玄妙無為，生成立要，濟物利人，宜行天下所司。即于義寧坊建寺一所，度僧二十一人?！保ā短茣肪?9）唐高宗時下詔：“于各州各置景寺，乃崇阿羅本為鎮(zhèn)國大法主”，發(fā)展為“法流十通”，“寺滿百城”的興盛時期（西安《大秦景教流行中國碑》）。唐玄宗天寶四年（公元745年）九月，詔曰：“波斯經(jīng)教出自大秦（古代中國對羅馬帝國的稱謂），傳習而來，久行中國，初建寺，因以為名，將欲示人，必修其本，其東西兩京波斯寺，宜改為大秦寺，天下諸州郡置者宜準此。”（《唐會要》卷49）唐代北京為幽州，推理應設大秦寺。另據(jù)曹新華先生的《房山十字寺的變遷》一文記述：“唐幽州（轄今房山）的崇圣院也在悄悄地發(fā)生著變化。景教徒們來到了崇圣院，不知道是院里的佛教徒皈依了景教還是寺中已無佛教徒緣故，景教徒們占用了這所寺院。他們在院中豎立起一座刻有基督教標志‘十字’的幢，以示與佛教寺院的區(qū)別，于是遠離京城長安的幽州也出現(xiàn)了景教教堂?！边@些記述與遺址內(nèi)現(xiàn)存的遼代石碑碑文“古跡猶存石幢一座”；元代石碑碑文“古幢十字重重發(fā)光”相吻合。所以說，現(xiàn)房山十字寺遺址，可上溯到唐代，是唐代幽州景教教堂的代表。

景教于唐太宗年代興起，武周受挫，唐玄宗鼎盛，至唐會昌五年（公元845年）唐武宗“滅佛”下詔曰：“釋教既已厘革，邪法不可獨存，其人并勒還俗，遞歸本貫充稅戶，如外國，送還本國收管?！敝链耍谖渥凇皽绶稹钡耐瑫r，景教在中國遭到重大打擊。然而，武宗846年駕崩，847年唐宣宗繼位，收回先帝成命，重建寺院，景教僧徒也必乘機恢復。所以，當唐僖宗乾符五年（公元878年）黃巢率民起義，為唐死守廣州城而戰(zhàn)死的人們中間，有十萬阿拉伯、猶太、波斯人，其中景教徒多矣。景教第一次完全毀滅，是約在公元十世紀時候，即當五代與北宋時期，中國史籍已不在道及大秦寺及大秦僧了。

      景教雖在五代及宋時絕跡于中國，而在中亞西亞一帶則仍在生存發(fā)展。所以，在十二至十三世紀，隨著蒙古成吉思汗統(tǒng)一各部建立蒙古國時，在克烈、乃蠻、汪古及回鶻（維吾爾）各部中，有很多都是景教徒。其定宗貴由及元世祖忽必烈的母親均是景教徒。金貞祐三年（1215年），蒙古軍攻下金中都（今北京），景教傳入北京。繼而入主中華后，中亞西亞景教徒隨之而來，所以，十字寺在元朝時候是最為鼎盛時期。據(jù)元史記載，當時的汗八里（今北京）已是景教的一個大教區(qū)，并駐有大主教。

     《一五五○年前的中國基督史》記：“十字寺環(huán)境幽雅，地處三盆山麓，在房山縣西北六七英里，在北京西南西約四十英里?？拷鼜R有一條小河，門上橫書——古剎十字禪林?！?919年7月哈丁先生在《新中國評論》（321頁）上第一次報導了這個寺及其基督教寺名。另據(jù)《中國基督教年鑒》（12期186頁）記：“1931年9月6日，日本人在華北房山縣城十八里之山上，發(fā)現(xiàn)景教古碑?！碑斁譃榱吮Ｗo文物，同年12月將其中的兩塊十字石雕運往北京博物院收藏。1936年“文物南遷”時，又運往南京博物院。1997年，北京市基督教三自愛國運動委員會、房山區(qū)文物保護協(xié)會，為全面考證十字傳世遺物，派人到南京博物院造訪，發(fā)現(xiàn)南京博物院展廳中展示著“房山縣元代景教十字石雕”一塊。石雕共兩塊，另一塊在庫房中存放。經(jīng)查閱《南京博物院珍藏》一書，第78頁記載著這兩塊十字石雕。石雕為漢白玉大理石雕刻，高68.5厘米，寬58.5厘米，厚58厘米，石雕花紋精美，十字清晰。其中一塊石雕正面上方為十字，下側(cè)刻有敘利亞文，據(jù)專家認定為：“仰望他，寄希望于他”的意思。石雕右側(cè)一面刻一束菊花，左側(cè)一面刻一束冬青草。另一塊石雕正面有十字，無敘利亞文，有兩顆桃形的心相對望。兩塊石雕上端均呈凹字。經(jīng)分析，認定為原北京房山景教十字寺坐北朝南十字寺正殿東南和西北角的兩塊抱柱基石。

（編輯：映雪）