古人如何看有龍字的動(dòng)物

現(xiàn)在說(shuō)的龍魚(yú)就是龍鯉，鯉魚(yú)的一種，也有說(shuō)龍鯉指穿山甲。遠(yuǎn)在2億年以前的太古石炭紀(jì)，龍魚(yú)就已經(jīng)存在。我國(guó)從儒道開(kāi)始，就有“魚(yú)化龍”的說(shuō)法，看到龍魚(yú)就意味著平安吉祥，可見(jiàn)這個(gè)龍魚(yú)并不簡(jiǎn)單。不管現(xiàn)在如何，龍魚(yú)一詞來(lái)自《山海經(jīng)》，而《山海經(jīng)》又是上古先民的記憶，那么這個(gè)龍魚(yú)到底是怎么樣的呢？

《山海經(jīng)海外西經(jīng)》曰：“龍魚(yú)陵居在其北，狀如鯉。一曰鰕[xiā]。即有神圣乘此以行九野。一曰鱉魚(yú)在夭[yāo]野北，其為魚(yú)也如鯉。”陵居，意思就是在山坡高處居住。龍魚(yú)棲息在夭野北面山坡，樣子像鯉魚(yú)，也有人說(shuō)龍魚(yú)也叫鰕魚(yú)。天神可乘坐龍魚(yú)上天，遨游九野，如馬行天。

在古代，“魚(yú)”代表水生，“叚”代表寄生，鰕的意思就是一種寄生魚(yú)類(lèi)，或者說(shuō)是生活在水里的陸地動(dòng)物。后來(lái)也把它通假為“蝦”。在《爾雅》中說(shuō)：“鯢,大者謂之鰕?！彼缘谝环N說(shuō)法是龍魚(yú)是大鯢，也就是《山海經(jīng)》說(shuō)的人魚(yú)。

郭璞說(shuō)龍魚(yú)似貍，一角。郝懿行認(rèn)為是傳抄的錯(cuò)誤，“貍當(dāng)為鯉”。近代袁珂認(rèn)為，龍魚(yú)是陵魚(yú)，其一，陵魚(yú)與龍魚(yú)都是可以居水里也可以居山坡的魚(yú)；其二，陵魚(yú)似鯉，叫陵鯉，龍魚(yú)也似鯉，叫龍鯉，兩者關(guān)系密切；其三，龍、陵古時(shí)讀音相近，最后，陵魚(yú)是人面、手足，魚(yú)身，在海中，所以第二種說(shuō)法龍魚(yú)和陵魚(yú)應(yīng)該是神話中的人魚(yú)，而不是那只動(dòng)物人魚(yú)。這樣看來(lái)，龍魚(yú)也就成了人面魚(yú)身的人魚(yú)一族。

在《藏經(jīng)》和宋本里，鯉字都寫(xiě)為“貍”，一種獸。以至于后來(lái)明清的圖本中，龍魚(yú)也有兩種形態(tài)，一種是魚(yú)形，魚(yú)首龍身四足，一種是獸形，像貍。

魚(yú)形

獸形

又因?yàn)橛绪[的貍，很像穿山甲，第三種說(shuō)法也就認(rèn)為龍魚(yú)是穿山甲。不過(guò)，傳抄錯(cuò)誤的可能性比較大，但歷史文獻(xiàn)中仍然把“貍”字同“鯉”字一起保存了下來(lái)。

如果按袁珂的說(shuō)法，龍魚(yú)并不是普通的人魚(yú)，它是神巫的坐騎。神巫可通天地，龍魚(yú)便成了古代神話中的靈獸。而這個(gè)神巫不是別人，正是女丑，是專(zhuān)為求雨而生的女巫一族。《異魚(yú)贊》又說(shuō)到，“河圖授羲，實(shí)此出焉，神行九野，如馬行天。”也把龍魚(yú)視作托圖而出的龍馬的原型。

如果龍魚(yú)是靈獸，又如何跟后來(lái)被神話為美人魚(yú)的陵魚(yú)混為一談呢？也許，一開(kāi)始人們只把它記錄為在海中的陵魚(yú)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這種魚(yú)還能在陸地上生存，于是又記錄為龍魚(yú)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸賦予了它神性，最后被當(dāng)作神巫才能騎乘的坐騎。而中間到底經(jīng)歷過(guò)怎么樣的變化我們已經(jīng)無(wú)從知曉了。

龍魚(yú)應(yīng)該是有須的一種魚(yú)，似鯉，因?yàn)辇堃灿许?，也許龍的須就是從龍魚(yú)這里借過(guò)去的，而此魚(yú)也被命名為一種像龍一樣帶須的魚(yú)，魚(yú)龍互化才有可能。儒家道教把鯉吸納入自己體系，鯉的地位越來(lái)越高或許與龍魚(yú)也有一定關(guān)系。

（編輯：月兒）