佛教都為了普渡眾生 那為何又有大乘 小乘之分?

  來源:騰訊網2018-01-31
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核心提示:佛教于公元1世紀左右開始分化,分成大乘教和小乘教。小乘佛教主要在弘揚與南印度與錫蘭一帶,該派尊崇釋尊為偉大的教師,而非神明,其經典為比較古老的巴利文經典。上座部佛教主張恪守戒律,嚴守原始上座部佛教的教義。大乘佛教則不然,認為按照原始教義,只有少數人才能修道成佛,所以應該拓寬渠道,主張不但比丘眾可以圓寂,一般四眾也可以達到圓寂的境界,主要盛行于北部印度、外蒙古、中國西藏和日本等地。大乘佛教宣揚釋尊的佛性,并且用梵文頒布了一套新的法典。

       佛教于公元1世紀左右開始分化,分成大乘教和小乘教。小乘佛教主要在弘揚與南印度與錫蘭一帶,該派尊崇釋尊為偉大的教師,而非神明,其經典為比較古老的巴利文經典。上座部佛教主張恪守戒律,嚴守原始上座部佛教的教義。大乘佛教則不然,認為按照原始教義,只有少數人才能修道成佛,所以應該拓寬渠道,主張不但比丘眾可以圓寂,一般四眾也可以達到圓寂的境界,主要盛行于北部印度、外蒙古、中國西藏和日本等地。大乘佛教宣揚釋尊的佛性,并且用梵文頒布了一套新的法典。公元6世紀左右,大乘佛教在前印度地區衰落,印度教興起,但大乘佛教的影響并沒有消失,在世界扎下了根,成為世界三大宗教之首.

  現代很多佛教學者用大小乘做分類,已并無褒貶之意。一般認為現在的小乘佛教主要流行于斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞及東南亞各國,但他們自稱“上座部佛教”或“聲聞佛教”,不接受“小乘”的稱號。中國云南上座部佛教,也屬于這個宗派。

  大乘佛教和小乘佛教的由來

  大約在公元1世紀左右,印度佛教內形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是“普渡眾生”,他們信奉的教義好像一只巨大無比的船,能運載無數眾生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界,從而成就佛果。所以這一派自稱是“大乘”,而把原來的原始佛教和部派佛教一派貶稱為“小乘”。

  佛教發展于印度,阿育王時代派遣多位法師向各地和國外傳播發展,逐漸在各地形成了不同部派。按照流傳線路來看,基本可分兩個方向。古印度大陸的各個部派,向北方流傳的,陸路的經過中亞細傳到中國內地,或海路從印度南方傳到中國的南方再傳往中原一帶,形成漢傳佛教。再傳到韓國、日本、越南等地。晚些傳入西藏地區的成為藏傳佛教。以上為北傳佛教;另一個部派是分別說系的銅碟部,傳到斯里蘭卡,然后再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、老撾,及中國云南傣族等地區,屬于南傳佛教。根據南傳佛教的定義,南傳佛教統一稱為上座部佛教。北傳佛教的特色是兼融并蓄;弘法者只要說得圓融無礙,不妨博引各派教法。 南傳佛教的特色則是保守傳統;弘法者必須謹守在固有教義的范疇內作解釋,不能摻雜其它思想。正由于南傳佛教的保守作風,才使佛陀的教法得以依樣傳承、不變質。即:

  1、大乘佛教脫胎于小乘佛教

  2、大乘佛教在小乘佛教的基礎上兼容并蓄,形成新的佛法,而小乘佛教仍然堅守傳統的佛法

  為什么小乘佛教本身不叫自己小乘佛教

  小乘佛教是大乘佛教對這個教派的貶稱,人家自己的名字叫“上座部佛教”。

  “小乘”佛教派別本身是不承認的,例如現在緬甸、泰國、伊斯蘭卡等國的佛教,一直稱為“南傳上座部佛教”。

  大小乘里的人性和佛性

  人有人性,神有神性。那么人有沒有神性?不好說,說不清楚。舉個例子,基督教里面的耶穌是人還是神?說他是神,可他是人類女人瑪麗亞生的;說他是人,可他老爸是上帝;更有和稀泥的說即是人又是神。所以基督教會只能模糊解釋為“三位一體”這個概念。在這點上伊斯蘭教就分的很清楚,真主安拉是唯一神,先知默罕默德只是真主的使者,是人。對神是信仰,對先知是尊敬。

  再回來說佛教。一般通俗的說法是小乘佛教只求自己解脫,不渡眾生。大乘佛教要普渡眾生。這種說法大家一聽就會想:小乘佛教絕對的差評啊,自私自利啊。其實這個說法的表面意思對,內涵沒說清楚。

  人性和神性的問題,在佛教里可以理解為人性和佛性。那么人有沒有佛性?小乘佛教里說沒有。人是人,佛是佛。所以小乘佛教認為,人不可能成佛,最多只能修到羅漢的果位,把自己解脫出來。所以他們當然也不可能度別人?!帽日f,你自己就是個二把刀,你還叭叭的給別人上課呢?并不是像一般人說的小乘佛教徒只愿意成羅漢,不愿成佛。而是他們認為根本達不到。

  而大乘佛教認為,人性中本來就有佛性,只不過被迷住了,沒有被發現和開發出來。當經過修行后,就有可能被開發出來,所謂“明心見性”。所以我們通過修行能夠成為羅漢,甚至菩薩。如果能夠全部引發,圓滿顯現,那就成佛了。所以自然我們可以普渡眾生,因為我們自身就有無上正等正覺的可能性。

  大乘佛教和小乘佛教的區別

  1、小乘佛教只信仰釋迦牟尼佛;大乘佛教則是多佛菩薩的信仰,除釋迦牟尼佛外,還有阿彌陀佛佛、彌勒佛、藥師佛、觀音菩薩、地藏菩薩等四大菩薩及四大天王等。

  2、小乘佛教沒有法門,只有持戒、修心、禪坐的一種修持方法;大乘佛教號稱八萬四千法門,目前實則只有禪、凈、密三法門。

  3、小乘佛教世尊講法從不放光;大乘佛教世尊講法前基本都是放大光明,照亮十方世界。

  4、小乘佛教說六識,大乘佛教講八識。

  5、小乘佛教中阿拉漢(阿羅漢)是受人天敬重的圣人(廣義阿羅漢包括佛),大乘佛教認為阿羅漢是只顧自己的自了漢。

  6、小乘佛教的菩薩比阿拉漢層次高,佛子只有修成阿拉漢后,經佛受記后修菩薩道,最后成佛;大乘佛教講究從入門的當天起,只要發菩提心既是菩薩,只不過是“初發心菩薩”。

  7、小乘佛教允許吃“三凈肉”,大乘佛教則只許素食。

  8、小乘佛教的佛經來源在有文字佛經之前,都是由弟子代代傳承;大乘佛教的佛經有的則來自于龍宮。

  9、小乘佛教講究禍福自擔、因果自負,因此沒有回向;大乘佛教認為福德可以轉移,因此講究回向。

  10、小乘佛教不持咒,大乘佛教講究持咒。

  小乘佛教是中國大乘佛教對原始佛教(南傳佛教)的稱呼。

  對佛陀釋迦牟尼的看法

  小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師,是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛,并且認為除釋迦牟尼佛外,在三世(過去、現在、未來)十方(東南西北,四維上下)有無數的佛。

  修持方法

  小乘佛教主張修戒、定、慧“三學”(通過守持戒律,修習禪定而獲得智慧)、“八正道”(八種正確的思維和行動方法),主張“三無漏學、八正道、三十七道品”的修持,以證得阿羅漢為最高修行果位,提倡必須要出家。。大乘佛教則除了“三學”、“八正道”外,還偏重于修習包括“六度”、“四攝”在內的“菩薩行”,主張修持“六度、三無漏學、上求佛道、下化眾生”,不一定要出家,但特別重視入世的佛法行持。

  經典經書

  上部座佛教的主要經典是《阿含經》,是佛陀在世說法的巴利文記錄,較接近其原始佛教思想。大乘教的主要經典《般若經》《華嚴經》《妙法蓮華經》《無量壽經》《涅盤經》《勝鬘經》《解深密經》《楞伽經》等,均不被上部座佛教承認,他們認為這些經典是龍樹、無著等北印度佛教領袖假托佛陀之名所寫。

  大乘佛教的境界就高于小乘佛教嗎

  1、兩者并無境界高低之分,只是對佛法的理解不同,小乘佛教堅守最初的佛法

  2、小乘佛教只自度,而不度他人,非不為也,而不能也。

  為什么會有大乘佛教輕視小乘佛教

  1.大乘佛教修菩薩道,小乘佛教修解脫道

  2.如果你想今生解脫,就學解脫道,想當未來佛就學菩薩道。

  菩薩道修行者想放棄聽聞佛法證悟阿羅漢的機會,發愿成為菩薩,最終成為未來佛去教化他人成為阿羅漢,或者想成為未來佛的弟子投生,而解脫道修行者,目的是趁著目前釋迦牟尼的佛法還在世,趕緊的證悟阿羅漢,今生就徹底解脫,不再輪回。

  僅在人天道修持五戒十善的人,尚是凡夫。解脫道,不再受生死的人才是圣人,因他們只顧自己乘著佛法而解脫,不回頭過來救度其他的眾生,所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死,下化無量眾生同離生死苦海,所以稱為大乘。

  小乘佛教就絕對不度人了嗎

  小乘佛教也會度人,但度人并不是其修行的根本,而且小乘佛教度人只是小范圍內,而不是普渡眾生。

  圣嚴法師:中國的佛教是大乘的思想、小乘的行為

  本來,在佛的時代,并沒有分什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于說法的對象不同,所說的內容和境界也有不同罷了。

  佛對根器淺薄的聽眾,說做人的根本道理,持五戒,修十善,稱為人天乘;對于厭世觀念很濃的人,便說解脫生死的方法,稱為聲聞的小乘;對于根器深厚而有悲愿化世的聽眾,便是菩薩的大乘。

  事實上,佛法共分五乘:人乘、天乘、聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天,中品五戒十善的生人,綜合五戒十善,稱為人天道;聲聞是由聽法修行而解脫生死的,獨覺是不由聽法無師自覺而得解脫生死的,綜合聲聞獨覺,稱為解脫道;菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門,所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。

  僅在人天道中修持五戒十善的人,尚是凡夫。證了解脫道,不再受生死的人才是圣人,因他們只顧自己乘著佛法而得解脫,不愿回過頭來救度其它的眾生,所以稱為小乘。

  菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死,下化無量眾生而同離生死苦海,所以稱為大乘。

  從佛教的分布上說,通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教,是大乘佛教;南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實,這是出于北傳佛教徒的區分法,南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性,因在《根本有部律》卷四五及《雜阿含經》卷二八第七六九經,均有大乘之名,那是指八正道的修持者;《雜阿含經》卷二六第六六九經,以行四攝法為大士;《增一阿含經》卷一九,明白載有大乘的六度。

  除了理論境界上的發揮,北傳佛教,超過了南傳佛教,在佛教生活的實踐上,北傳地區未必全是大乘的,南傳地區也未必全是小乘的;北傳的中國佛教,除了素食而外,沒有什么可比南傳佛教更出色,尤其中國大乘佛學的成就,因為中國老莊思想所形成的玄學清談,在魏晉時代特別風行,所以上流社會的士君子們,也把佛學當作消遣及清談的玄理,中國的天臺宗及華嚴宗的理路,確也受有這一風尚的若干暗示,所以近代有一位日本學者木村泰賢,批評中國的佛教是屬于學問的佛教,而非實踐的佛教,實亦不無理由。

  事實上,天臺、華嚴的思想架構,也多出于中國高僧的自悟境界,在印度的佛教思想方面,并沒有足夠的依據。因此,中國真正的大乘精神,從未普及到民間,更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。所以也有人說:中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。

(編輯:此夕)


 

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