佛教于公元1世紀(jì)左右開始分化,分成大乘教和小乘教。小乘佛教主要在弘揚(yáng)與南印度與錫蘭一帶,該派尊崇釋尊為偉大的教師,而非神明,其經(jīng)典為比較古老的巴利文經(jīng)典。上座部佛教主張恪守戒律,嚴(yán)守原始上座部佛教的教義。大乘佛教則不然,認(rèn)為按照原始教義,只有少數(shù)人才能修道成佛,所以應(yīng)該拓寬渠道,主張不但比丘眾可以圓寂,一般四眾也可以達(dá)到圓寂的境界,主要盛行于北部印度、外蒙古、中國(guó)西藏和日本等地。大乘佛教宣揚(yáng)釋尊的佛性,并且用梵文頒布了一套新的法典。公元6世紀(jì)左右,大乘佛教在前印度地區(qū)衰落,印度教興起,但大乘佛教的影響并沒有消失,在世界扎下了根,成為世界三大宗教之首.
現(xiàn)代很多佛教學(xué)者用大小乘做分類,已并無褒貶之意。一般認(rèn)為現(xiàn)在的小乘佛教主要流行于斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞及東南亞各國(guó),但他們自稱“上座部佛教”或“聲聞佛教”,不接受“小乘”的稱號(hào)。中國(guó)云南上座部佛教,也屬于這個(gè)宗派。
大乘佛教和小乘佛教的由來
大約在公元1世紀(jì)左右,印度佛教內(nèi)形成了一些具有新的思想學(xué)說和教義教規(guī)的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是“普渡眾生”,他們信奉的教義好像一只巨大無比的船,能運(yùn)載無數(shù)眾生從生死此岸世界到達(dá)涅磐解脫的彼岸世界,從而成就佛果。所以這一派自稱是“大乘”,而把原來的原始佛教和部派佛教一派貶稱為“小乘”。
佛教發(fā)展于印度,阿育王時(shí)代派遣多位法師向各地和國(guó)外傳播發(fā)展,逐漸在各地形成了不同部派。按照流傳線路來看,基本可分兩個(gè)方向。古印度大陸的各個(gè)部派,向北方流傳的,陸路的經(jīng)過中亞細(xì)傳到中國(guó)內(nèi)地,或海路從印度南方傳到中國(guó)的南方再傳往中原一帶,形成漢傳佛教。再傳到韓國(guó)、日本、越南等地。晚些傳入西藏地區(qū)的成為藏傳佛教。以上為北傳佛教;另一個(gè)部派是分別說系的銅碟部,傳到斯里蘭卡,然后再傳到東南亞的緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾,及中國(guó)云南傣族等地區(qū),屬于南傳佛教。根據(jù)南傳佛教的定義,南傳佛教統(tǒng)一稱為上座部佛教。北傳佛教的特色是兼融并蓄;弘法者只要說得圓融無礙,不妨博引各派教法。 南傳佛教的特色則是保守傳統(tǒng);弘法者必須謹(jǐn)守在固有教義的范疇內(nèi)作解釋,不能摻雜其它思想。正由于南傳佛教的保守作風(fēng),才使佛陀的教法得以依樣傳承、不變質(zhì)。即:
1、大乘佛教脫胎于小乘佛教
2、大乘佛教在小乘佛教的基礎(chǔ)上兼容并蓄,形成新的佛法,而小乘佛教仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)的佛法
為什么小乘佛教本身不叫自己小乘佛教
小乘佛教是大乘佛教對(duì)這個(gè)教派的貶稱,人家自己的名字叫“上座部佛教”。
“小乘”佛教派別本身是不承認(rèn)的,例如現(xiàn)在緬甸、泰國(guó)、伊斯蘭卡等國(guó)的佛教,一直稱為“南傳上座部佛教”。
大小乘里的人性和佛性
人有人性,神有神性。那么人有沒有神性?不好說,說不清楚。舉個(gè)例子,基督教里面的耶穌是人還是神?說他是神,可他是人類女人瑪麗亞生的;說他是人,可他老爸是上帝;更有和稀泥的說即是人又是神。所以基督教會(huì)只能模糊解釋為“三位一體”這個(gè)概念。在這點(diǎn)上伊斯蘭教就分的很清楚,真主安拉是唯一神,先知默罕默德只是真主的使者,是人。對(duì)神是信仰,對(duì)先知是尊敬。
再回來說佛教。一般通俗的說法是小乘佛教只求自己解脫,不渡眾生。大乘佛教要普渡眾生。這種說法大家一聽就會(huì)想:小乘佛教絕對(duì)的差評(píng)啊,自私自利啊。其實(shí)這個(gè)說法的表面意思對(duì),內(nèi)涵沒說清楚。
人性和神性的問題,在佛教里可以理解為人性和佛性。那么人有沒有佛性?小乘佛教里說沒有。人是人,佛是佛。所以小乘佛教認(rèn)為,人不可能成佛,最多只能修到羅漢的果位,把自己解脫出來。所以他們當(dāng)然也不可能度別人?!帽日f,你自己就是個(gè)二把刀,你還叭叭的給別人上課呢?并不是像一般人說的小乘佛教徒只愿意成羅漢,不愿成佛。而是他們認(rèn)為根本達(dá)不到。
而大乘佛教認(rèn)為,人性中本來就有佛性,只不過被迷住了,沒有被發(fā)現(xiàn)和開發(fā)出來。當(dāng)經(jīng)過修行后,就有可能被開發(fā)出來,所謂“明心見性”。所以我們通過修行能夠成為羅漢,甚至菩薩。如果能夠全部引發(fā),圓滿顯現(xiàn),那就成佛了。所以自然我們可以普渡眾生,因?yàn)槲覀冏陨砭陀袩o上正等正覺的可能性。
大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別
1、小乘佛教只信仰釋迦牟尼佛;大乘佛教則是多佛菩薩的信仰,除釋迦牟尼佛外,還有阿彌陀佛佛、彌勒佛、藥師佛、觀音菩薩、地藏菩薩等四大菩薩及四大天王等。
2、小乘佛教沒有法門,只有持戒、修心、禪坐的一種修持方法;大乘佛教號(hào)稱八萬四千法門,目前實(shí)則只有禪、凈、密三法門。
3、小乘佛教世尊講法從不放光;大乘佛教世尊講法前基本都是放大光明,照亮十方世界。
4、小乘佛教說六識(shí),大乘佛教講八識(shí)。
5、小乘佛教中阿拉漢(阿羅漢)是受人天敬重的圣人(廣義阿羅漢包括佛),大乘佛教認(rèn)為阿羅漢是只顧自己的自了漢。
6、小乘佛教的菩薩比阿拉漢層次高,佛子只有修成阿拉漢后,經(jīng)佛受記后修菩薩道,最后成佛;大乘佛教講究從入門的當(dāng)天起,只要發(fā)菩提心既是菩薩,只不過是“初發(fā)心菩薩”。
7、小乘佛教允許吃“三凈肉”,大乘佛教則只許素食。
8、小乘佛教的佛經(jīng)來源在有文字佛經(jīng)之前,都是由弟子代代傳承;大乘佛教的佛經(jīng)有的則來自于龍宮。
9、小乘佛教講究禍福自擔(dān)、因果自負(fù),因此沒有回向;大乘佛教認(rèn)為福德可以轉(zhuǎn)移,因此講究回向。
10、小乘佛教不持咒,大乘佛教講究持咒。
小乘佛教是中國(guó)大乘佛教對(duì)原始佛教(南傳佛教)的稱呼。
對(duì)佛陀釋迦牟尼的看法
小乘佛教一般把他看做是一個(gè)教主、導(dǎo)師,是一個(gè)達(dá)到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個(gè)威力廣大、法力無邊、全知全能的佛,并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外,在三世(過去、現(xiàn)在、未來)十方(東南西北,四維上下)有無數(shù)的佛。
修持方法
小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”(通過守持戒律,修習(xí)禪定而獲得智慧)、“八正道”(八種正確的思維和行動(dòng)方法),主張“三無漏學(xué)、八正道、三十七道品”的修持,以證得阿羅漢為最高修行果位,提倡必須要出家。。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外,還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”,主張修持“六度、三無漏學(xué)、上求佛道、下化眾生”,不一定要出家,但特別重視入世的佛法行持。
經(jīng)典經(jīng)書
上部座佛教的主要經(jīng)典是《阿含經(jīng)》,是佛陀在世說法的巴利文記錄,較接近其原始佛教思想。大乘教的主要經(jīng)典《般若經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《涅盤經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《解深密經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等,均不被上部座佛教承認(rèn),他們認(rèn)為這些經(jīng)典是龍樹、無著等北印度佛教領(lǐng)袖假托佛陀之名所寫。
大乘佛教的境界就高于小乘佛教嗎
1、兩者并無境界高低之分,只是對(duì)佛法的理解不同,小乘佛教堅(jiān)守最初的佛法
2、小乘佛教只自度,而不度他人,非不為也,而不能也。
為什么會(huì)有大乘佛教輕視小乘佛教
1.大乘佛教修菩薩道,小乘佛教修解脫道
2.如果你想今生解脫,就學(xué)解脫道,想當(dāng)未來佛就學(xué)菩薩道。
菩薩道修行者想放棄聽聞佛法證悟阿羅漢的機(jī)會(huì),發(fā)愿成為菩薩,最終成為未來佛去教化他人成為阿羅漢,或者想成為未來佛的弟子投生,而解脫道修行者,目的是趁著目前釋迦牟尼的佛法還在世,趕緊的證悟阿羅漢,今生就徹底解脫,不再輪回。
僅在人天道修持五戒十善的人,尚是凡夫。解脫道,不再受生死的人才是圣人,因他們只顧自己乘著佛法而解脫,不回頭過來救度其他的眾生,所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死,下化無量眾生同離生死苦海,所以稱為大乘。
小乘佛教就絕對(duì)不度人了嗎
小乘佛教也會(huì)度人,但度人并不是其修行的根本,而且小乘佛教度人只是小范圍內(nèi),而不是普渡眾生。
圣嚴(yán)法師:中國(guó)的佛教是大乘的思想、小乘的行為
本來,在佛的時(shí)代,并沒有分什么大乘和小乘,佛法是一味的,只是由于說法的對(duì)象不同,所說的內(nèi)容和境界也有不同罷了。
佛對(duì)根器淺薄的聽眾,說做人的根本道理,持五戒,修十善,稱為人天乘;對(duì)于厭世觀念很濃的人,便說解脫生死的方法,稱為聲聞的小乘;對(duì)于根器深厚而有悲愿化世的聽眾,便是菩薩的大乘。
事實(shí)上,佛法共分五乘:人乘、天乘、聲聞乘、獨(dú)覺乘、菩薩乘。修上品五戒十善的生天,中品五戒十善的生人,綜合五戒十善,稱為人天道;聲聞是由聽法修行而解脫生死的,獨(dú)覺是不由聽法無師自覺而得解脫生死的,綜合聲聞獨(dú)覺,稱為解脫道;菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門,所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合。
僅在人天道中修持五戒十善的人,尚是凡夫。證了解脫道,不再受生死的人才是圣人,因他們只顧自己乘著佛法而得解脫,不愿回過頭來救度其它的眾生,所以稱為小乘。
菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死,下化無量眾生而同離生死苦海,所以稱為大乘。
從佛教的分布上說,通常說北傳的梵文系佛教──以中國(guó)為中心而至日本、韓國(guó)、蒙、藏的佛教,是大乘佛教;南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國(guó)的佛教是小乘佛教。其實(shí),這是出于北傳佛教徒的區(qū)分法,南傳佛教徒根本否認(rèn)這種區(qū)分法的正確性,因在《根本有部律》卷四五及《雜阿含經(jīng)》卷二八第七六九經(jīng),均有大乘之名,那是指八正道的修持者;《雜阿含經(jīng)》卷二六第六六九經(jīng),以行四攝法為大士;《增一阿含經(jīng)》卷一九,明白載有大乘的六度。
除了理論境界上的發(fā)揮,北傳佛教,超過了南傳佛教,在佛教生活的實(shí)踐上,北傳地區(qū)未必全是大乘的,南傳地區(qū)也未必全是小乘的;北傳的中國(guó)佛教,除了素食而外,沒有什么可比南傳佛教更出色,尤其中國(guó)大乘佛學(xué)的成就,因?yàn)橹袊?guó)老莊思想所形成的玄學(xué)清談,在魏晉時(shí)代特別風(fēng)行,所以上流社會(huì)的士君子們,也把佛學(xué)當(dāng)作消遣及清談的玄理,中國(guó)的天臺(tái)宗及華嚴(yán)宗的理路,確也受有這一風(fēng)尚的若干暗示,所以近代有一位日本學(xué)者木村泰賢,批評(píng)中國(guó)的佛教是屬于學(xué)問的佛教,而非實(shí)踐的佛教,實(shí)亦不無理由。
事實(shí)上,天臺(tái)、華嚴(yán)的思想架構(gòu),也多出于中國(guó)高僧的自悟境界,在印度的佛教思想方面,并沒有足夠的依據(jù)。因此,中國(guó)真正的大乘精神,從未普及到民間,更說不上成為中國(guó)民間生活信仰的依歸了。所以也有人說:中國(guó)的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。
(編輯:此夕)